文章來源小美 什么老板娘

《離騷》是戰國詩人屈原創作的文學作品。東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現實的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。

作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。

(資料圖片僅供參考)

作品中大量的比喻和豐富的想像，表現出積極浪漫主義精神，并開創了中國文學上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠影響。

《離騷》譯文：

我是古帝高陽氏的子孫，

我已去世的父親字伯庸。

正當庚寅日那天我降生。

于是賜給我相應的美名：

同時把我的字叫作靈均。

我不斷加強自己的修養。

把秋蘭結成索佩掛身旁。

歲月不等待人令我心慌。

傍晚在小洲中摘取宿莽。

四季更相代謝變化有常。

恐怕自己身體逐漸衰老。

為何還不改變這些法度？

來呀，我在前引導開路！

所以群賢都在那里聚會。

豈止聯系優秀的茝和蕙。

他們沿著正道登上坦途。

貪圖捷徑必然走投無路。

他們的前途黑暗而險阻。

我只擔心祖國為此覆沒。

希望君王趕上先王腳步。

反而聽信讒言對我發怒。

原想忍耐卻又控制不住。

一切都為了君王的緣故。

現另有打算又追悔當初。

只是傷心你的反反復復。

又種植香草秋蕙一大片。

還把杜衡芳芷套種其間。

等待著我收割的那一天。

使我痛心的是它們質變。

利欲熏心而又貪得無厭。

他們勾心斗角相互妒忌。

這些不是我追求的東西。

擔心美好名聲不能樹立。

晚上我用菊花殘瓣充饑。

形消骨立又有什么關系。

再把薜荔花蕊穿在一起。

胡繩搓成繩索又長又好。

不是世間俗人能夠做到。

我卻愿依照彭咸的遺教。

可憐人生道路多么艱難。

早晨被辱罵晚上又丟官。

又指責我愛好采集茝蘭。

就是多次死亡也不后悔。

他始終不體察別人心情。

造謠誣蔑說我妖艷好淫。

背棄規矩而又改變政策。

爭著茍合取悅作為法則。

現在孤獨窮困多么艱難。

媚俗取巧啊我堅決不干。

原本自古以來就是這般。

志向不同何能彼此相安。

寧把斥責咒罵統統承擔。

這本為古代圣賢所稱贊！

遲疑了一陣我又將回頭。

趁著迷途未遠趕快罷休。

跑上椒木小山暫且停留。

那就回來把我舊服重修。

我并用荷花把下裳織就。

只要內心真正馥郁芳柔。

把我的佩帶增得長悠悠。

只有純潔品質不會腐朽。

我將游觀四面遙遠地方。

散發出一陣陣濃郁清香。

我獨愛好修飾習以為常。

難道我能受警戒而彷徨！

她曾經一再地向我告誡。

結果被殺死在羽山荒野。

還獨有很多美好的節操。

你卻與眾不同不肯佩服。

誰會來詳察我們的本心。

為何對我的話總是不聽？”

憤懣心情至今不能平靜。

我要對虞舜把道理講清：

他尋歡作樂而放縱忘情。

因此武觀得以釀成內亂。

對射殺大狐貍特別喜歡。

寒浞殺羿把他妻子霸占。

放縱情欲不肯節制自己。

因此他的腦袋終于落地。

結果災殃也就難以躲避。

殷朝天下因此不能久長。

正確講究道理還有文王。

遵循一定準則不會走樣。

見有德的人就給予扶持。

才能夠享有天下的土地。

看到了做人的根本道理。

哪有不善的事應該擔當。

毫不后悔自己當初志向。

前代的賢人正因此遭殃?！?/p>

我泣聲不絕啊煩惱悲傷，

哀嘆自己未逢美好時光。

熱淚滾滾沾濕我的衣裳。

我已獲得正道心里亮堂。

在風塵掩翳中飛到天上。

傍晚就到達了昆侖山上。

夕陽西下已經暮色蒼茫。

莫叫太陽迫近崦嵫山旁。

我將上上下下追求理想。

把馬韁繩拴在扶桑樹上。

我可以暫且從容地徜徉。

讓后面的飛廉緊緊跟上。

雷師卻說還沒安排停當。

要日以繼夜地不停飛翔。

它率領著云霓向我迎上。

五光十色上下飄浮蕩漾。

他卻倚靠天門把我呆望。

我紐結著幽蘭久久徜徉。

這個世道混濁善惡不分，

喜歡嫉妒別人抹煞所長。

登上閬風山把馬兒系著。

哀嘆高丘竟然沒有美女。

折下玉樹枝條增添佩飾。

把能受饋贈的美女找尋。

我去尋找宓妃住在何處。

我請蹇修前去給我做媒。

很快知道事情乖戾難成。

清晨到洧盤把頭發洗濯。

成天放蕩不羈尋歡作樂。

算了吧放棄她另外求索。

周游一遍后我從天而降。

見有娀氏美女住在臺上。

鴆鳥卻說那個美女不好。

我又嫌它過分詭詐輕佻。

想自己去吧又覺得不妙。

恐怕高辛趕在我前面了。

只好四處游蕩流浪逍遙。

還留著有虞國兩位阿嬌。

恐怕能說合的希望很小。

愛障蔽美德把惡事稱道。

賢智君王始終又不醒覺。

我怎么能永遠忍耐下去！

請求神巫靈氛為我占卜。

看誰真正好修必然愛慕。

難道只在這里才有嬌女？”

誰尋求美人會把你放棄？

你又何必苦苦懷戀故地？

誰又能夠了解我們底細？

只是這邦小人更加怪異。

說幽蘭是不可佩的東西。

怎么能夠正確評價玉器？

反說佩的申椒沒有香氣。”

心里猶豫遲疑決定不下。

我帶著花椒精米去接他。

九疑山的眾神紛紛迎迓。

巫咸又告訴我不少佳話。

去尋求意氣相投的同道。

得到伊尹皋陶君臣協調。

又何必一定要媒人介紹？

武丁毫不猶豫用他為相。

他被任用是遇到周文王。

齊桓公聽見后任為大夫。

施展才能還有大好時光。

使得百草因此不再芳香。”

人們卻要掩蓋它的光輝。

恐怕出于嫉妒把它摧毀。

我怎么可以在這里久留。

荃草和惠草也變成茅莠。

今天全都成為荒蒿野艾。

不愛好修潔造成的禍害。

誰知華而不實虛有其表。

勉強列入眾芳辱沒香草。

茱萸想進香袋冒充香草。

又有什么香草重吐芳馨。

又還有誰能夠意志堅定？

何況揭車江離能不變心。

保持它的美德直到如今。

到今天還在散發出芳馨。

姑且飄游四方尋求美女。

我要周游觀訪上天下地。

選個好日子我準備出發。

我舀碎美玉把干糧備下。

車上裝飾著美玉和象牙。

我將要遠去主動離開他。

路途遙遠繼續周游觀察。

車上玉鈴丁當響聲錯雜。

最遠的西邊我傍晚到達。

長空翱翔有節奏地上下。

只得沿著赤水行進緩緩。

命令西皇將我渡到對岸。

我傳令眾車在路旁等待。

我的目的地已指定西海。

把玉輪對齊了并駕齊驅。

載著云霓旗幟隨風卷曲。

難控制飛得遠遠的思緒。

且借大好時光尋求歡娛。

忽然看見我思念的故鄉。

我的仆從悲傷馬也感懷，

退縮回頭不肯走向前方。

我又何必懷念故國舊居。

我將追隨彭成安排自己?！?/p>

尾聲：“算了吧！國內既然沒有人了解我，

我又何必懷念故國舊居。

我將追隨彭成安排自己。”

賞析：

宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規?！?strong>這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國賦方面永遠不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。

《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實（如“初既與余成言兮，后悔遁而有他，……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。

在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。

詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。

詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。

詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。

從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”），然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。

從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！

末尾一小節為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。

詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離?！薄伴L顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。

其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。

其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。

最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。（趙逵夫）

從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。

不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……總之較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動?！扒悸暽畩嗜耍^者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。

他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

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